中國(guó)考古學(xué)界有一位著名人物——安志敏(1924年4月5日-2005年10月26日)。他引領(lǐng)了20世紀(jì)五六十年代及八十年代中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)的快速發(fā)展,。他將一生傾注于田野考古和調(diào)查,，被外國(guó)同行評(píng)價(jià)為中國(guó)田野考古的領(lǐng)軍人物。他專注于做學(xué)問,，出國(guó)訪問時(shí),，別人安排他逛街看景，他覺得那是“浪費(fèi)時(shí)間”,。

　　他一生堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)見解,，認(rèn)為黃河流域作為中國(guó)古代文明的起源中心，是“無可懷疑的歷史事實(shí)”,。他也因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持,，在20世紀(jì)末參與了一場(chǎng)有關(guān)文明起源的激烈爭(zhēng)鳴。由于敢于批評(píng)和質(zhì)問,，他也被人稱為“直筒子”“大炮”,。

　　2024年，安志敏百年誕辰,，他所留下來的豐厚遺產(chǎn),，依然被后人珍視。

　　得遇名師：裴文中,、梁思永,、夏鼐……

　　安志敏出身于山東省煙臺(tái)市芝罘島上的一個(gè)望族。父親是企業(yè)家,，家底豐厚,。但安志敏對(duì)經(jīng)商絲毫沒有興趣，專好讀書,。兒時(shí)祖母給他用來買早點(diǎn)的錢,，他都悄悄攢下來買書。

　　1941年,，安志敏前往北平讀書,，開始對(duì)考古感興趣。1944年,，他考入中國(guó)大學(xué)史學(xué)系，獲得史學(xué)家齊思和,、史前考古學(xué)家裴文中的賞識(shí),，還通過史學(xué)家翁獨(dú)健介紹，結(jié)識(shí)日本著名考古學(xué)家鳥居龍藏,。他經(jīng)常騎著一輛英國(guó)產(chǎn)的鳳頭自行車,，在顛簸小路上騎行十幾公里去向先生求教,。

　　大學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)入燕京大學(xué),，成了裴文中的助手,，第二年，便能代替老師講授史前考古學(xué),。同時(shí),，他也在北京大學(xué)史學(xué)研究部考古組開始研究生學(xué)習(xí)。中國(guó)第一位考古學(xué)專業(yè)出身的考古學(xué)家梁思永,，便是他的導(dǎo)師,。

　　1950年，他辭去燕京大學(xué)教職,，在梁思永的推薦下進(jìn)入中國(guó)科學(xué)院考古研究所,。10月，他跟隨英國(guó)留學(xué)歸來,、具有國(guó)際水準(zhǔn)的考古學(xué)家夏鼐,，到河南省輝縣進(jìn)行發(fā)掘工作。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦認(rèn)為,，安志敏后來堅(jiān)持田野考古的道路,，以新石器時(shí)代考古為主，又能兼顧舊石器時(shí)代和歷史時(shí)期考古研究,，同時(shí),，他的視野開闊、研究領(lǐng)域廣,、鉆研又深,，應(yīng)當(dāng)跟他所受的專業(yè)訓(xùn)練和多位老師的言傳身教有很大關(guān)系。

　　主持發(fā)掘：提出“中原中心說”

　　工作后,，安志敏迅速成長(zhǎng),。28歲時(shí)，他就開始主持在河北省唐山市賈各莊的田野發(fā)掘工作,。隨后的13年,，他主持發(fā)掘工作10余次，幾乎每年都要進(jìn)行發(fā)掘或調(diào)查,，地點(diǎn)主要集中在黃河流域,，也涉及長(zhǎng)江流域和東北地區(qū)。

　　1956年,，安志敏在河南省陜縣廟底溝和三里橋遺址進(jìn)行發(fā)掘工作,。發(fā)掘歷時(shí)兩年，揭露面積達(dá)6000多平方米。發(fā)掘結(jié)束兩年后,，報(bào)告《廟底溝與三里橋》出版,。

　　中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授韓建業(yè)認(rèn)為，安志敏在20世紀(jì)50年代所做的考古發(fā)掘中,，以廟底溝和三里橋最為重要,，影響也很大。他將廟底溝遺址的年代分成較早的第一期和較晚的第二期,。第一期為仰韶文化,，第二期是介于仰韶文化和龍山文化之間的過渡文化。20世紀(jì)20年代,，安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化,，20世紀(jì)30年代梁思永等發(fā)現(xiàn)龍山文化。但學(xué)界一直在討論兩者的關(guān)系問題,，孰早孰晚,，沒有定論。通過安志敏發(fā)現(xiàn)和命名的廟底溝二期文化,，人們從此弄清楚了仰韶文化-廟底溝二期文化-龍山文化這樣的從早到晚的關(guān)系問題,。這在考古學(xué)史上是一件大事。

　　陳星燦說,，若將20世紀(jì)70年代以前的中國(guó)文明起源研究作一個(gè)斷代式的總結(jié),，可以看到以下變化：第一個(gè)階段是20世紀(jì)20年代，安特生通過對(duì)比仰韶文化彩陶與西方彩陶,，提出仰韶文化可能是西來的假說,，即“中國(guó)文化西來說”。到了20世紀(jì)30年代初期發(fā)現(xiàn)龍山文化,，學(xué)界認(rèn)為仰韶文化向東發(fā)展,，龍山文化向西發(fā)展，即所謂“東西二元對(duì)立說”,。第三階段,，安志敏提出的“廟底溝第二期文化”，說明了至少豫,、晉,、陜一帶的龍山文化，是由仰韶文化發(fā)展而來的,。再加上同時(shí)代黃河流域其他地區(qū)的發(fā)掘,，更強(qiáng)化了中原地區(qū)文化發(fā)展的連續(xù)性，進(jìn)而形成“中原中心說”,，認(rèn)為中國(guó)文明起源于中原,。

　　“《廟底溝與三里橋》這份報(bào)告標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，它改變了原來的東西二元論,，代表著中原中心論的開始,。這一時(shí)期的其他發(fā)掘，如洛陽(yáng)王灣遺址的發(fā)掘也說明了這一點(diǎn),。但在那個(gè)時(shí)代里,，安志敏是‘旗手’?！标愋菭N說,。

　　韓建業(yè)還看到，這次的發(fā)掘水平高,，對(duì)地層關(guān)系的辨析比較清楚,。這也是“廟底溝類型”“廟底溝二期文化”頻頻被后世采用提及的原因。此外,，他認(rèn)為,，這份報(bào)告的及時(shí)出版也至關(guān)重要，而且編寫水平也高,，敘述客觀,、準(zhǔn)確、清楚,，使之成為20世紀(jì)五六十年代探討仰韶文化年代分期,、地方類型、社會(huì)性質(zhì)的最重要資料,。

　　實(shí)際上,，安志敏所做的其他發(fā)掘和調(diào)查工作，都會(huì)在當(dāng)時(shí)的隨后幾年內(nèi)發(fā)表報(bào)告或簡(jiǎn)報(bào),。

　　透過安志敏的日記,，人們可以感受到他的勤奮及其背后的動(dòng)因——熱愛。在洛陽(yáng)發(fā)掘時(shí),，工作進(jìn)程很快,，安志敏接到夏鼐來信，受到表?yè)P(yáng)：“接夏所長(zhǎng)來信,，對(duì)同仁工作努力表示嘉獎(jiǎng),。”出國(guó)考察時(shí),，當(dāng)?shù)匕才潘浣挚淳?，甚至品嘗農(nóng)家葡萄酒，他覺得這樣的安排“完全是在浪費(fèi)時(shí)間”,。

　　著書立說：喜歡讀書,，喜歡行走

　　上大學(xué)時(shí)，安志敏就發(fā)表有關(guān)考古、歷史的研究文章以及相關(guān)書籍的書評(píng)作品,，數(shù)量超過30篇,。到考古所工作后，“文革”前,，他除了完成發(fā)掘報(bào)告,、調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)，還撰寫了大量專題類的文章,；“文革”結(jié)束后,，考古工作逐漸恢復(fù)。

　　1979年,，安志敏撰寫文章探討裴李崗文化,、磁山文化與仰韶文化的關(guān)系，將仰韶文化的源頭追溯到更久遠(yuǎn)的裴李崗文化和磁山文化,。陳星燦說：“這一考古發(fā)現(xiàn),，無形中更強(qiáng)化了中原地區(qū)古代文化的土著性和連續(xù)發(fā)展性，因此,，安志敏先生成為‘黃河流域是中國(guó)文明發(fā)祥地’學(xué)說的主要建構(gòu)者和堅(jiān)定支持者,。”

　　作為當(dāng)時(shí)新石器時(shí)代考古學(xué)的代表人物,，安志敏在1979年發(fā)表《略論三十年來我國(guó)的新石器時(shí)代考古》,。他的這篇文章，是代表學(xué)界作出的總結(jié),，后來被譯成英文發(fā)表,，是國(guó)外了解中國(guó)新石器考古學(xué)的一個(gè)窗口。

　　1982年,，《中國(guó)新石器時(shí)代論集》出版,。此書收錄了安志敏過去30多年發(fā)表的關(guān)于新石器時(shí)代考古學(xué)的文章20篇。著作封面上的書名,，是夏鼐所題,。

　　安志敏喜歡讀書，也喜歡行走,。除了早期進(jìn)行大量田野發(fā)掘外,，他還做了大量考察工作，曾踏足至28個(gè)省,、自治區(qū),、直轄市和特別行政區(qū)。

　　安志敏也是同輩學(xué)者中出訪次數(shù)最多的考古學(xué)家之一,，曾到訪非洲,、西亞,、中亞、歐洲和北美的多個(gè)國(guó)家,，出訪日本的次數(shù)最多,，達(dá)數(shù)十次。國(guó)際化的視野給了他撰寫更多具有開創(chuàng)性文章的底氣,。20世紀(jì)八九十年代,，他撰寫了多篇跨地區(qū)跨文化交流的文章，引起了外國(guó)學(xué)者的重視,。他也探討中原地區(qū)青銅器和鐵器與西方的關(guān)系問題，不排斥中國(guó)文明自身發(fā)展中的外來因素,。

　　學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴：他是純?nèi)坏膶W(xué)者

　　隨著更多地區(qū)考古工作的開展,，人們意識(shí)到，中原以外的很多地區(qū)也存在獨(dú)具特色,、來源互不相同的新石器文化,。中國(guó)文化的多元起源已成為學(xué)界的共識(shí)，安志敏也撰文表達(dá)了相同觀點(diǎn),。

　　但“文化”與“文明”的概念不同,，“中國(guó)文化起源”和“中國(guó)文明起源”又有所不同。1987年,，安志敏對(duì)蘇秉琦提出的“文明的起源恰似滿天星斗一樣分布在我國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上”的說法提出質(zhì)疑,。他在《中國(guó)后期新石器文化》一文中，再次強(qiáng)調(diào)“黃河流域是中國(guó)古代文明的起源中心,?！?/p>

　　韓建業(yè)說：“對(duì)于安志敏的這種堅(jiān)持，我覺得應(yīng)該辯證地看,。早年由于材料的局限,，他認(rèn)為中原最重要，什么都最早,。這當(dāng)然是不對(duì)的,。但是，他始終強(qiáng)調(diào)黃河中游,、中原地區(qū)的中心地位,，我覺得這是不應(yīng)該輕易否定的。在新石器時(shí)代,，從早到晚的很多關(guān)鍵時(shí)期,，中原或黃河中游地區(qū)都有中心的地位。我是反對(duì)簡(jiǎn)單地否定中原中心論的,?！?/p>

　　對(duì)于這樣的學(xué)術(shù)討論,，韓建業(yè)認(rèn)為：“我的老師嚴(yán)文明先生告訴我，學(xué)術(shù)應(yīng)以求真為第一宗旨,。蘇秉琦和安志敏的觀點(diǎn)都有值得我們特別重視和學(xué)習(xí)的地方,。”

　　陳星燦認(rèn)為,，在文明起源的問題上,，安志敏和蘇秉琦對(duì)文明概念的理解不同。安志敏把中國(guó)文明的起源追溯到二里頭,?！鞍仓久糁詧?jiān)持己見，是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代,，新的概念和說法出現(xiàn)之時(shí),，他保持著一種警惕態(tài)度。同時(shí),，在多元一體的文明起源模式下,，蘇秉琦和張光直更強(qiáng)調(diào)多元，而安志敏更強(qiáng)調(diào)一體,，嚴(yán)文明的‘重瓣花朵’理論則處在中間,，強(qiáng)調(diào)以中原為中心的‘多元一體’。安志敏的堅(jiān)持起到了某種平衡作用,?！?/p>

　　安志敏參與的學(xué)術(shù)討論并不局限于此。他直言不諱,，敢于批評(píng),，常引得對(duì)方不滿，還因此得了一些不太好聽的綽號(hào),。陳星燦說：“我覺得那些話反倒說明了先生的優(yōu)點(diǎn)：他是純?nèi)坏膶W(xué)者,，不世故圓滑，他也不屑于此,。他的世界里就是做學(xué)問,。”

　　有人說,，學(xué)術(shù)離開了批評(píng),，贊美就失去了意義。英國(guó)考古學(xué)家保羅·巴恩(Paul Bahn)編著的《考古學(xué)歷史》(2013年)一書中,，用兩頁(yè)的篇幅介紹了安志敏的生平,。作者評(píng)價(jià)他為中國(guó)田野考古的領(lǐng)軍人物，將一生精力傾注于田野考古和調(diào)查,，是中國(guó)新石器時(shí)代考古領(lǐng)域的重要代表,。

　　韓建業(yè)說：“安志敏先生的很多研究至今仍有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,，不斷激發(fā)我們深入思考?！?/p>

　　陳星燦說：“作為20世紀(jì)后半期中國(guó)考古學(xué)重要的代表性人物,，安志敏先生的考古學(xué)生涯及學(xué)術(shù)成就，是20世紀(jì)中國(guó)本土考古學(xué)成長(zhǎng),、發(fā)展和壯大的縮影,，值得我們珍視?！?/p>