這是一幅與眾不同的勝樂金剛唐卡,。

　　不同于傳統(tǒng)勝樂金剛眉頭緊鎖,、怒目圓睜的造型，這幅唐卡里的勝樂金剛眉如水波,、眉眼帶笑,。難道佛像亦有不同的“表情包”嗎？

　　01

　　唐卡與明成祖朱棣的神奇聯(lián)系

　　這幅與眾不同的唐卡,，被稱作“明永樂織錦勝樂金剛唐卡”,，現(xiàn)收藏于西藏山南博物館。此幅唐卡通高526厘米,、寬319厘米,，畫心高286厘米、寬208厘米,，形制巨大,；畫幅中心為勝樂金剛與多吉帕姆雙身，其造型既符合量度又生動(dòng)傳神,；主尊身后裝飾著桃形的火焰紋,，構(gòu)圖簡潔大氣；以藏青色絲綢為底,，以金色絲線織造圖紋,，色彩華貴而典雅；畫面右上角六字金色漢文楷書“大明永樂年施”題款,。

　　永樂為中國明朝第三位皇帝明成祖朱棣的年號。永樂年間是明朝全面治理西藏的關(guān)鍵時(shí)期,。明成祖一方面繼承太祖對西藏的治理政策,，進(jìn)一步拓展?jié)h藏交通，加強(qiáng)并深化內(nèi)地與西藏的聯(lián)系,；另一方面明成祖派遣劉昭,、何銘等人入藏冊封僧俗首領(lǐng)，強(qiáng)化了對西藏地方的行政管理,。

　　為保證明朝使臣可以順利入藏,，明朝動(dòng)用洮州、河州,、西寧三衛(wèi)及道路沿途各處的物力人力,，對經(jīng)過甘青地區(qū)、朵甘地區(qū)的青藏道進(jìn)行維護(hù),，并派遣川藏各族軍民對道路進(jìn)行修復(fù),。設(shè)立驛站，整修道路,，這是明朝仿效元朝對西藏地方加強(qiáng)管理的開始,。

　　永樂皇帝根據(jù)西藏地方僧俗共治的政治生態(tài)，在政治,、經(jīng)濟(jì)方面加強(qiáng)漢藏聯(lián)系的基礎(chǔ)上,，更為注重文化、宗教的紐帶作用,，這些舉措深刻影響西藏地方的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面,。

　　在禮儀治邊疆的“大一統(tǒng)”格局之中,，宮廷御制織繡唐卡成為朝廷回賜給西藏地方僧俗首領(lǐng)的禮物，于明代永樂宣德時(shí)期發(fā)展到高峰,，并延續(xù)至清代宮廷,。

　　織繡唐卡作為藏傳佛教圖像與中原織繡工藝相結(jié)合的獨(dú)特品類,，是漢藏民族在禮儀制度、佛學(xué)思想,、藝術(shù)美學(xué)等方面交往,、交流與交融的歷史見證。

　　02

　　“大明永樂年施”與三大法王

　　由于勝樂金剛唐卡上的“大明永樂年施”題款只標(biāo)識著賞賜者永樂皇帝的信息,，受賜者并不明確,，故成為學(xué)者們考證的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。又因?yàn)樘瓶ㄖ猩戏缴蠋熜∠癫⑽达@示出明確的教派傾向,，故只能說明此類唐卡與三大法王有關(guān),。

　　通過對已公布的“大明永樂年施”題款織繡唐卡進(jìn)行圖像與文字描述的核對，筆者共統(tǒng)計(jì)到6幅同款唐卡,，其中包括曾拍出天價(jià)的永樂御制紅閻摩敵刺繡唐卡。

　　明朝從西藏地區(qū)的政治格局考慮，不僅設(shè)置了都司衛(wèi)所,，還利用藏傳佛教在當(dāng)?shù)氐纳钸h(yuǎn)影響,， 采取多封眾建治藏政策，冊封三大法王,、五大教王,。冊封三大法王大致程序是：朝廷先遣使詔請，高僧受詔來京朝覲接受封賜,，返藏之后不斷遣使入貢,，朝廷又加倍回賜。在這頻繁往來過程中,，禮物成為維護(hù)關(guān)系與情感的重要載體,。

　　《明實(shí)錄》等史料記載了五世噶瑪巴德銀協(xié)巴(文獻(xiàn)中記載為哈立麻)赴南京朝覲明成祖和受封大寶法王的過程，并羅列了往來禮品清單,。其中,，哈立麻向明成祖進(jìn)貢禮物的記載有三條，包括佛舍利,、佛像,、馬匹等物,。明成祖向哈立麻賜物的記載多達(dá)十二條，其中賜物最豐厚的有三次：一是初次進(jìn)宮賜宴,，二是為太祖帝后建普度大齋,，三是封授大寶法王。這三次賜金高達(dá)百兩,，賜銀達(dá)千兩,，另有各種珠寶器皿、絲織品,、宗教用品,、生活用品、牲畜等無數(shù),。此外,，在永樂六年辭歸時(shí)提到了賜佛像等物，在永樂九年提到了賞賜織錦佛像,。

　　03

　　唐卡與禮儀政治

　　封授三大法王的過程可以被理解為一種禮儀政治,，而織繡唐卡則是嵌入在一整套禮儀制度中的重要禮器。

　　勝樂金剛織錦唐卡在禮儀政治中傳達(dá)著“一體性”,。這幅織錦唐卡是中原宮廷絲織技藝與藏傳佛教藝術(shù)相融合的至寶,，兼具了宗教用品、絲織品,、藝術(shù)品等多重屬性,。早在吐蕃時(shí)期，絲綢就已從中原傳入雪域高原,，并逐漸發(fā)展成為一種表達(dá)尊崇之情的重要禮佛用品,，廣泛應(yīng)用于佛像、佛經(jīng)等各類法器,，乃至佛殿的裝飾,。勝樂金剛是藏傳佛教無上瑜伽五大本尊之一，其修行活動(dòng)在噶舉,、格魯,、薩迦等三個(gè)主要教派中均有傳承，并隨各派高僧的活動(dòng)傳至中原,。明成祖運(yùn)用佛教藝術(shù)意象,，將唐卡與西藏高僧的個(gè)人身份聯(lián)系起來，使受禮方樂意接受,，并因?qū)ξ锏恼J(rèn)同而由物及人,，進(jìn)而對贈(zèng)禮者產(chǎn)生認(rèn)同，于是贈(zèng)禮者與受禮者便建立起一種深層的精神關(guān)聯(lián),。此外,，佛教藝術(shù)意象還具有超越文化,、族群、語言的包容性特征,，有助于中央王朝與受賜者建立起文化認(rèn)同,，達(dá)成其天下歸心的政治意圖。

　　這幅唐卡在禮儀政治中還表達(dá)著“等級性”,。西藏僧俗首領(lǐng)所進(jìn)之貢品以馬匹,、宗教紀(jì)念品、氆氌等土特產(chǎn)品為主,，在數(shù)量上沒有嚴(yán)格的要求,。但是對于回賜，明成祖明確要求“厚往薄來”,，“朝廷柔遠(yuǎn)人,，寧厚勿薄”，據(jù)說回賜一般是貢物的三倍之值,。在古代中國的禮儀政治的文化邏輯中,，對送禮、受禮和回報(bào)的看重并不取決于實(shí)際交換的利益結(jié)果,，而是取決于交換行為所恪守的禮的形式和這種社會行為中對規(guī)則的體現(xiàn)。四方來朝,、天下歸心等,，象征著帝王的德行和天命，昭示著“奉天承運(yùn)”的權(quán)力合法性,，“懷柔遠(yuǎn)人”是國家內(nèi)政的有機(jī)組成部分,。

　　因此，明成祖以最隆重的禮儀把最珍貴的織錦唐卡贈(zèng)送給西藏宗教首領(lǐng),，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)厚往薄來,，更是觸動(dòng)心靈，贏得人心與威望,。明成祖通過這種柔性而非武力的方式,，將明朝中央和西藏地方整合為既包含著一體性又強(qiáng)調(diào)等級性的社會關(guān)系，并通過朝貢關(guān)系封授僧俗首領(lǐng)和相關(guān)儀典,，將這種社會關(guān)系加以正統(tǒng)化,，而各種物品與禮俗交流則是對這一社會關(guān)系的象征表達(dá)。唐卡呈現(xiàn)的漢藏藝術(shù)交融特征,，使賞賜者以潤物細(xì)無聲的方式觸發(fā)受賜者的情感與認(rèn)同,。